如果有劳累感，则实无所得。

所谓灵性，在笔者看来既有感性成分，又有理性成分，更是超越了二者的一种觉知或觉性。又云：严容畏敬，精将至定。

此即前面周敦颐无欲故静静虚生明之意。程颢在《秋日偶成》所呈现的，正是这样的道学家神味和气象。及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。此尤见其对静养工夫身心合一之旨的深刻领会。这里，不但是静以养之，而且是静以萌之、静以明之，皆从坤静中来。

虽是不免逐物，乃自觉而收敛归来，也有个着落……若是不曾存养得个本原，茫茫然逐物在外，便要收敛归来，也无个着身处也。故《大学》定而至于能虑。就拿物与物之间的关系来说,有在上的关系。

一为不及,一为过之,应以中庸态度,对其做合题式的再肯定而使其再回归。在理与有的关系上,理是最重要的,是决定一切的。他的正的方法即形式主义的逻辑方法,要求人们通过逻辑演绎认识理的存在，但他又觉得光靠正的方法,无法将理真正参透。他们对西方政体学理精髓不予理睬,于旧文化格局取消极守护的态度。

这两句话,看起来没有一点错,但其不错,一如逻辑中之甲是甲,我们在这上边得不到一点新知识。11 冯友兰:《中国哲学简史》,第67页。

17 冯友兰认为,孔子在接续中国传统文化方面是做出了成绩的。论著已编为《三松堂全集》由河南人民出版社出版。《新原道》,1945年由上海商务印书馆出版。他以为,知命就是承认世界上有一个本来存在的必然性。

因此,他们代表近现代中国文化变迁史正的一面。在论述孔子的知天命思想同时,冯友兰又阐明孟子的知天说云: 孟子及其学派讲到天的时候,指的就是这个道德的宇宙。用黑格尔的话来说,是体悟(觉解)到了纯粹概念的真实内涵。《新原人》,1943年上海商务印书馆出版。

)、道体(总所有的流行,谓道体)、理的流行、理、气、存在(事物、有)。11 有道德的宇宙就有道德的人间,人们在两个道德世界中生活着。

他的境界已经与天地相齐,他已经认识到了宇宙的大全。他告诉人们,处在物质文明急剧变化的新时代,旧文明也将随时而变。

没有行为,也就没有境界了。(四)天地境界天地境界在其中的人,其行为是事天的。在时与空存在之前,时与空的理已经存在了。他们中的一些人甚至对中国文化抱全盘否定的态度。理是超越时空的,是离开事物而独立存在的。7 冯友兰:《中国哲学简史》。

但是冯友兰确信,事情除有实际之有外,又有真际之有。如有了某一种的物质文明,则某一种的精神文明不叫自来。

如果一个人尽职尽力,尽管事功不利,但是精神成功了,人格胜利了。冯友兰又认为,对于境界的觉解离不开行为。

天运之外当有人运,即个人运势。为利的人都属功利境界。

他坚持了古代中他认为是最好的东西,又创立了一个有力的传统,一直传到最近的时代,这个时代又象孔子本人的时代,中国又面临巨大而严重的经济、社会变化。中国,也含日本与韩国自清代300年来,一概成为理学的世界,且余风所被,以理学为代表的儒学思想,一直在这个地区发生重要影响。他依照黑格尔的理论以为,中国文化建设正是沿着正、反、合的路径先前发展的,现在中国学界所要做的工作已经不再是正题或反题的工作,应该做的是合题的工作。这个时代同样需要对传统抱接续的态度。

10 冯友兰:《中国哲学简史》,第41页。他又提出真际与实际的概念,认为理是真际,有是实际。

四个境界,四个不同层面的知。他又演绎孟子的学说云:爵有天爵与人爵的区别。

是什么事物,必都是某种事物,某种事物是某种事物,必有某种事物之所以为某种事物者。此数说都可谓搔不住痒处。

他的工作是以述为作,这使得他的学派重新解释了前代的文化。这两种方法构成新理学的两种基本哲学方法。但是后来的儒家,就是把命只当作整个宇宙的一切存在的条件与力量。这种是在宇宙时空中真实的存在的。

他们赞成吸取西学,但仅对其中的科技工艺而言。冯说,《论语》记载:子畏于匡,曰:‘……天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何。

……天地境界的人,了解有大全,其一切行为都是为天地服务;照中国旧时说:在天地境界的人是圣人,在道德境界的人是贤人,在功利自然境界的人,那就是我们这一群了。黑格尔说过小孩子能说出与大人同样的话,但大人所说,是包有其一生之经验在内,两者是不同的。

在这种全之外,再没有别的东西了。他说: 有一个与他同时代的人说大哉孔子。